بنام خداوندی که داشتن او جبران همه نداشته های ماست
دستور جلسه : فرق عمل سالم با عمل به ظاهر نیک
اعمال و رفتار هر فردی بر اساس تفکرات خودش شکل می گیرد چنان چه شخصی تفکری سالم و مثبت داشته باشد مطمنأ از ایمان سالمی برخوردار است و در سایه همین ایمان ، اعمال و کردارش هم به مرور زمان به سمت و سوی سالم بودن گرایش پیدا می کند .
اعمال به ظاهر نیک اعمالی هستند که ابتدا خوشایند به نظر می آیند ولی پیامد آنها برای خود شخص یا دیگران خوب نیست مسأله ای که در دنیای اعتیاد بسیار مهم است و در بین قشر مصرف کننده پر رنگ تر است همین عمل به ظاهر نیک می باشد ، به دلیل خنثی شدن برخی سیستم های بدن افراد در حال مصرف و نداشتن تفکری سالم که فقط از زاویه وابستگی به مواد به جهان پیرامونشان می نگرند در بیشتر مواقع از روی احساسات تصمیم هایی می گیرند که در نهایت امنیت و آرامش خود و اطرافیان را سلب می کنند .
بعضی کارها ممکن است در ظاهر برای ما خوشایند نباشند اما با گذشت زمان نتایج سالمی برای ما در پی خواهند داشت مثال:زمانی که راهنما برای به درمان رسیدن رهجو سخت گیریهایی می کند و یا گاهی با او به تندی برخورد می کند ممکن است ابتدا رهجو به مذاقش خوش نیاید حتی ناراحت هم شود ولی به مرور زمان با تغییر تفکر و به تعادل رسیدن جهان بینی این رفتارها به صلح و آرامشی منجر می شود که نتیجه سالمی برایش در بر دارد پس لازمه تشخیص عمل سالم از عمل به ظاهر نیک معرفت،شناخت و دانایی است که این دانایی برای هیچ کس حاصل نمی شود مگر اینکه شخص به تفکر و تجربه و آموزش های لازم رسیده باشد .
این مسایل و مشکلات فقط به دوره درمان و یا حرمت کنگره مربوط نمی شود بلکه می تواند در زندگی اجتماعی ما و ارتباط با دیگران روی دهد لذا رسیدن به عمل سالم و قرار دادن آن به عنوان دستورالعمل در زندگی ،دارای فرمول خاصی نیست تنها راه رسیدن به آن حرکت در صراط مستقیم و عمل کردن به آموخته ها و دانسته ها می باشد .
گویا با به تعادل رسیدن جهان بینی است که بیشتر اعمال ناسالم شخص از بین می رود در واقع تمامی اعمال ما چه سالم و چه ناسالم زیر مجموعه درمان جهان بینی است اگر ما در این بعد به درمان رسیدیم و تفکرات نادرست و ناسالم را از خود دور کردیم و عملکرد خود را به سمت سالم بودن سوق دادیم به عمل سالم هم می رسیم اگرچه در این راه پر فراز و نشیب مدت زمانی طولانی باید طی شود تا تجاربی را کسب کنیم و به دنبال آن با گذشت زمان و تزکیه و پالایش و رفتن در صراط مستقیم کم کم عمل سالم جایگزین عمل به ظاهر نیک می شود .
عمل سالم یکی از اضلاع مثلث کنگره 60می باشد و در کنار عدالت و معرفت قرار گرفته است و زمانی در یک چرخه قرار می گیرند که ما به تعادل و تفکری سالم رسیده باشیم و معنا و مفهوم آنها را درک کنیم چون تفکر سالم باعث می شود که ما انرژی و نیروی ذهنی خود را روی موضوعات سالم و مثبت متمرکز کنیم و از فکر کردن به مسایل منفی و ناسالم دوری کنیم و به مرور زمان این افکار و اندیشه مثبت در ذهن ما نقش قوی و تعیین کننده تری ایفا می کنند تا جایی که با همین افکار و اندیشه مثبت به آرامی در مسیر ایمان کامل گام برمی داریم و در راستای همین ایمان است که عمل سالم هم خود را به نمایش می گذارد .
امیدوارم تمامی انسانها به گونه ای در این چرخه قرار بگیرند که امنیت و آرامش نه تنها بر زندگی خودشان حاکم شود بلکه برای اطرافیان هم این آرامش و آسایش را به ارمغان بیاورند .
رومان : گویند نام ملکی است . مرحوم مجلسی در بحارالانوار در حوال ملائکه گوید : من در احادیث شیعه بملکی به این نام بر نخورده ام جز در دعائی که بحضرت سجاد ( ع ) منسوب است ، ولی در اخبار اهل سنت در حدیثی از عبد الله بن سلام
آمده که گفت : از پیغمبر ( ص ) پرسیدم اولین ملک که پیش از منکر و نکیر بر میت وارد میشود کدام است ؟ فرمود : ملکی است بنام رومان ، کنار میت می نشیند و بوی میگوید :
همه اعمال خویش را از نیک و بد بنویس . وی گوید : با چه ابزاری بنویسم ؟ گوید : با انگشت و آب دهانت .
میت گوید : بر چه بنویسم ؟ ملک قطعه ای از کفنش پاره
کند و گوید بر این بنویس . پس وی بنوشتن بپردازد
و چون بگناهی برسد از شرم دست باز دارد ،
ملک بوی گوید : آنروز تو از خدا شرم نکردی و مرتکب این عمل شدی اکنون از من حیا میکنی ?
پس تمام اعمال خویش را بنویسد ، آن ملک بوی گوید : اکنون با ناخن خود آن را مهر کن . سپس آن را بگردنش آویزد و تا قیامت آویز گردنش باشد.
مجموعه قواعدی که بر عکس العمل دولت در مقابل اعمال ضد اجتماعی و برهم زننده نظم عمومی حاکم می باشد و تا از طریق تهدید و یا اجرای مجازات و یا به کار گرفتن اقدامات تامینی یا تربیتی درحدودقانون، اعمال مزبور را پیش گیری و عدالت نسبی و نظم امنیت برقرار می گردد که بدین وسیله مجرم را از عمل که انجام داده باز دارد
ویژگی های حقوق جزای
1: وجود ضمانت اجراهای خاص:این ضمانت اجرا همان عکس العمل دولت است که به صورت مجازات یا اقدامات تامینی و تربیتی است.
2 الزامی بودن حقوق جزا : بدین معنا که همه باید قواعدآن را به جا آورند
3: کلی و عام بودن قوانین کیفری: به معنی تساوی تمام افراد در مقابل قانون است
4: سرزمینی و شخصی بودن :منظور از سرزمینی بودن قواعد حقوق جزا ،این است که تاهرجا که مربوط با سرزمین آن کشور است بایدقوانین جزایی آن کشور اجراشود
تعریف جرم
تعریف جرم از دیدگاه های مختلف
دیدگاه قرآن
مفهوم قرآنی جرم: واژۀ جرم و مشتقات آن (مجرمین، اجرموا، یجرمنکم، تجرمون، اجرمنا...) بیش از 60 بار در قرآن آمده، و اصولاً بر همان مفهوم لغوی جاری است که کسب و کار زشت باشد )؛ با این حال، قرآن کریم آن را در مصادیق گسترده‌ای به کار برده است که شامل مستکبران، ستمگران و منکران معاد هم میشود. در نتیجه، لفظ جرم در قرآن عام است و رفتار مجرمانه و عقاید و اخلاق انحرافی را نیز شامل می‌گردد. لفظ جرم در قرآن شامل هر گناهی نمی‌شود، بلکه گناهان به لحاظ شدت و ضعف و قصد مرتکب و حالات گوناگون او ممکن است تحت یکی از این عناوین قابل طرح باشد:
1. سوء پیشینه: با قرار گرفتن لفظ سوء در مقابل گناهان کبیره، از جمله در آیۀ «اِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ...» (نساء/4/31)، معلوم میشود «سوء» و «سیئه» به مفهوم گناهان صغیره است و شامل گناهان کبیره نمی‌شود و از این رو شامل جرم نمی‌گردد.
2. ذَنْب: ذنب و ذنوب به گناهان کبیره و شریرانه و حالات استکبار اطلاق می‌گردد و از این رو لفظ «ذنب» با «جرم» رابطۀ عموم و خصوص مطلق دارد.
3. خطا: واژۀ خطا (خطأ) به دو مفهوم در قرآن آمده است:
الف ـ خطای مسئول: این‌گونه خطا که مشتقات آن در قرآن کریم به صورت خاطئون، خاطئه و خطیئه استعمال شده است، وقتی است که شخص گناه می‌کند و مسئولیت هم دارد. در این حالت، گناه سراسر وجود او را فرا می‌گیرد و بر نفس او چیرگی می‌یابد تا جایی که شخص بی‌اختیار و بدون قصد و اراده مرتکب گناه می‌گردد ( تاج‌العروس، ذیل خطیئه) و از این رو حتى «سوء» که تنها شامل گناهان صغیره میشود، در صورت تکرار تبدیل به خطیئه و از گناهان کبیره محسوب میشود (بَلى مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ اَحاطَتْ بِهِ خَطیئَتُهُ فَاولئکَ اَصْحابُ النّارِ هُمْ فیها خالِدون، بقره/2/81).
ب ـ خطای غیرمسئول: در این نوع خطا شخص از روی نسیان و بدون تقصیر مرتکب جرم میشود که معمولاً به صورت «خطئی» و «اخطأنا» آمده است.
4. اِثم: اثم در قرآن کریم به صورت های گوناگون (اثم، آثم، اثیم، تأثیم) و از جمله در مورد خمر، قمار، شهادت کذب و همچنین عذاب و عقوبت به کار رفته است. دربارۀ معنای این کلمه اختلاف نظر وجود دارد. برخی گفته‌اند: کاری است که انسان را از ثواب باز می‌دارد، مانند لهو، بعضی آن را به معنای «ضرر» گرفته اند؛ چنان که در آیۀ 219 سورۀ بقره (2) میان اثم و منفعت مقابله به چشم می‌خورد. برخی دیگر گفته اند به اعمال مطلق «حرام» از آن نظر «اثم» گفته میشود که ضرر هستند و انسان را از خیر باز می دارند. با این توضیح، اثم بر تمام جرایم اطلاق میشود.
در قانون مجازات اسلامی از جرم تعریف نشده است،
فقط در مادۀ 2 قانون مجازات اسلامی در بیان اوصاف جرم آمده است: «هررفتاری اعم از فعل یا ترک فعلی که در قانون برای آن مجازات تعیین شده باشد جرم تلقی میشود
دلنوشته : اقای ریس جمهور حکم شهادت پدرم را بخاطر اینکه من فعال حقوق بشر و نویسنده و وبلاگ نویس هستم نمی دهند و می گویند ما مسیحی هستیم ……درخواست صدور حکم شهادت پدرم هستم
پدرجانباز ۶۵ درصد بسیجی هشت سال دفاع مقدس (۵۹ تا ۶۱) بعداز سالها بیماری و کار فتادگی و خانه نشینی طوری که نمی توانست از جایش تکان بخورد و اکثر روز در بیمارستان بود ..
در پاییز ۱۳۸۸ براثر جانبازی در بیمارستان آستارا براثر جراحت جانبازی به شهادت رسید سالهاست مادر مرحوم وخانواده من پی گیر حکم شهادت پدرم هستیم متاسفانه بر اثر اعمال نفوذ نتیجه نداده است.. چون ما مشغول کفن و دفتن پدرم بودیم نمی دانستیم چه مدارکی نیاز است برای کمیسیون ماده ۱۵ و بنیاد شهید آستارا هم از ما نخواست ..چون دکتر بیمارستان نمی دانست پدرم جانباز است فقط علت آخرین مرگش را نوشت و بنیاد هم از ما نخواست نامه ای و نظریه دکتر بگیریم…بعداز صدور کمیسیون تجدید نظر ماده ۱۵ که حکم شهادت پدرم را تایید نکرد..
بعداز بررسی فهمیدیم افرادی در بنیاد شهید آستارا و گیلان به عمد بخاطر اعمال نفوذ مدارک پزشکی بیمارستان شفا و بستری بیمارستان ایثار اردبیل ( بیمارستان بنیاد شهید ) و نظریه دکتر معالج را به کمیسیون نفرستادند ..( در این امر در سال ۱۳۸۸ شخص مشایی و نماینده اسبق دخیل بودند چون من در نشریات و وبلاگهای معروف خودم برعلیه این جریان آگاه سازی می کردم )
ما طی نامه ای از بنیاد از بیمارستان شفا رشت و بیمارستان ایثار اردبیل مدارک پزشکی را قبلا کمیسیون نشده بود و همچنین تایید دکتر بیمارستان که پدرم براثر جانبازی فوت شده یعنی شهید است..
متاسفانه بنیاد شهید استارا و گیلان کارشکنی علنی نمودند و می نمایند و مدارک پزشکی اصل را نمی فرستند با اعمال نفوذ در کمیسیون تجدید نظر ۱۵ بنیاد از صدور حکم شهادت پدرمان ممانعت کردند آنهم بخاطر ۵ درصدو حتی درصدد محاکمه من و تخریب قبر پدرم چون روی قبر نوشتم شهید جانباز بودند.. و درخواست بررسی بعضی پرونده های دیگر که در گیلان حکم شهادت گرفته اند معلوم می شود پدرمان با ۶۵ درصد مستحقق حکم شهادت می باشد فقط اعمال نفوذ می کنند ..متاسفانه فکر می کنند ما مسیحی هستیم( چون جریان انحرافی مشایی و نماینده اسبق این شبهه را بوجود آوردند ) این هم شده است قوز بالا قوز در صورتیکه ما جد در جد مسلمان هستیم و یکی از علل های اعمال نفوذ برای عدم صدور حکم شهادت پدرم چون من وبلاگ نویس و فعال حقوق بشر هستم..حالا که شما به گیلان آمدید درخواست رسیدگی داریم … توضیح اینکه مادر مرحوم من در ۱۴ فروردین امسال فوت کردند مستمری بگیر حالت اشتغال پدرم ۶۵ درصدبودند..بنیاد آستارا حتی به مراسم هفتم نیامد وحتی حق کفن و دفن ندادند و گفتند به همسر جانباز مستمری بگیر ۶۵درصد کفن و دفن تعلق نمی گیرد و به وضعیت مادرم چه بعد و قبل از مرگ رسیدگی نکردند
از جنابعالی درخواست رسیدگی به پرونده کمیسیون پزشکی ماده ۱۵ پدر مرحوم مان هستیم تا انشاالله حکم شهادت ایشان صادر شود …ما خانواده متعهده هستیم از بنیاد بغیر از جکم شهادت و افتخار چیزی دیگر نخواهیم ..
——————-
سایتهای معروف ملی و حقوق بشری که نماینده اسبق و جریان انحرافی بخاطر همان با خانواده ما لج کردند و پس مانده آنها نمی خواهند حکم شهادت پدرم صادر شود.astaranews.com /irannews1.ir/dardnews.ir/astarao.blogfa.com حتی جریان انحرافی با اینکه من درروستای سیبلی شورا بودم مرا رد صلاحیت کردند و حتی از صدور پروانه هفته نامه آبادگران شمال و روز نامه الکترونیک درد نیوز من ممانعت و جلو گیری و رد صلاحیت نمودند و خیلی بلا سرم اوردند …
—————————————
فعال حقوق بشر و محیط زیست و روز نامه نگار و نویسنده پنچ کتاب (پنجمین کتابم بنام بر رسی تاریخ حقو ق بشر و محیط زیست سال ۹۰ چاپ شده است ) و وبلاگ نویس اسماعیل اسدی دارستانی فرزند جانباز ۶۵ درصد بسیجی هشت سال دفاع مقدس