هدف اصلی پرداخت زکات کاهش فقر در جامعه است - گزارش از امور رسانه کمیته امداد گیلان

هدف اصلی پرداخت زکات کاهش فقر در جامعه است 

http://www.naseemehayat.ir/fa/default.aspx

مدیرکل سازمان تبلیغات اسلامی گیلان در پنل تخصصی راهکارهای توسعه مشارکتهای همگانی با موضوع زکات و مشارکتهای همگانی که به همت واحد آموزش و پژوهش کمیته امداد گیلان و با حضور جمعی از اساتید واعضای هیئت علمی دانشگاه ، دانشجویان مقطع کارشناسی ارشد ودکترا ، پژوهشگران و مسئولین استانی در سالن المپیک رشت برگزار شد گفت: اگر بخواهیم اموری را که به اقتصاد خانواده های بی بضاعت کمک می کند انجام دهیم فاصله طبقاتی اجتماع به حداقل کاهش پیدا می کند. به گزارش اداره روابط عمومی و اطلاع رسانی کمیته امداد امام خمینی (ره) استان گیلان ؛ حجت الاسلام والمسلمین یاری با بهره گیری از آیات قرآن کریم مبنی بر سفارش خدای متعال بر انجام فریضه واجب زکات افزود: هدف اصلی خدای متعال از امر بر زکات کاهش فقر در جامعه می باشد. وی با بیان اینکه برای هریک از احکام الهی حدود و فلسفه خاصی بیان شده است تصریح کرد: فلسفه پرداخت زکات تطهیر مال ، نفس و وجود انسان است که با بخشش و احسان اموال علاوه بر برکت ، خشوع و شکرگزاری نیز در انسان تقویت می شود.                                             حجت الاسلام والمسلمین یاری تاکید کرد : یکی از وظائف مهم علما و عاملین زکات تبیین و تشریح نحوه پرداخت این فریضه الهی و آثار و برکات حاصله از پرداخت زکات است که این امر توجه مردم را در خصوص پرداخت زکات افزایش می دهد.  وی با قدردانی از مجموعه امدادگران کمیته امداد به جهت ترویج فرهنگ زکات در جامعه گفت: همگان وظیفه داریم که در این راه خطیر کمیته امداد را یاری رسانیم تا اخذ به موقع و هزینه کرد زکات به نفع محرومان انجام گیرد. در ادامه این نشست حجت الاسلام والمسلمین جهانی نماینده ولی فقیه در جهادکشاورزی گیلان نیز در خصوص راهکارهای جذب حداکثری مشارکتهای مردمی گفت: باید به گونه ای به بحث زکات پرداخته شود که مردم متوجه متولی اصلی این امر یعنی کمیته امداد امام خمینی (ره) شوند و همه باید در این راه یاور این نهاد باشیم تا به این فریضه الهی به نحو احسن پرداخته شود. وی با تشکر از کمیته امداد به جهت پرداختن به مسئله مهم زکات در سالهای اخیر افزود: در سالهای اخیر جلب اعتماد عمومی از سوی این نهاد به نحو شایسته ای انجام شده است و همگان باید برای استمرار بیشتر جلب اعتماد و مشارکت مردم تلاش کنیم.

جمع‌آوری بیش از 16 میلیارد ریال زکات در اردستان

مهرداد پویان امروز در گفت‌و‌گو با خبرنگار فارس در اردستان با اشاره به اینکه در 9 ماه گذشته سال جاری بیش از 16 میلیارد ریال زکات در شهرستان اردستان جمع‌آوری شده است، اظهار کرد: پرداخت زکات در این شهرستان نسبت به 9 ماه گذشته سال گذشته 47 درصد افزایش داشته است.

وی افزود: بیش از دوسوم زکات جمع‌آوری شده، زکات مستحبی است که در زمینه‌هایی چون ساخت مسجد، خانه عالم، فاطمیه و طر‌ح‌های عمرانی روستایی هزینه می‌شود.

مدیر کمیته امداد امام خمینی شهرستان اردستان با تاکید بر اینکه بیشترین زکات پرداختی روستاهای شهرستان اردستان مربوط به منطقه گرمسیر است، خاطر نشان کرد: شهرستان اردستان با تعداد 120 روستا، 60 روستای مشمول پرداخت زکات دارد.

وی با بیان اینکه در سال جاری برای نخستین بار 39 اصله درخت پسته و گردو در طرح شجره طیبه جهت مددجویان تحت حمایت به کمیته امداد امام خمینی اختصاص داده شده است، تصریح کرد: همچنین از ابتدای سال جاری 9 راس گوسفند و دو نفر شتر به عنوان زکات واجب به کمیته امداد امام خمینی اردستان تحویل داده شده است.

پویان در ادامه بر ضرورت پرداخت زکات به عنوان کار خیری که نباید آن را کوچک شمرد تاکید و بیان کرد: در راستای اشاعه فریضه زکات در جامعه لازم است همه دست در دست هم بدهند و این فریضه الهی را اجرا و عمل کنند.

'برخی با موذی‌گری و تبلیغات کمر به مقابله با نظام بسته‌اند'

'برخی با موذی‌گری و تبلیغات کمر به مقابله با

نظام بسته‌اند'

بزرگ‌ترین نعمت خدا وجود این نظام است و بزرگ‌ترین معروف، دفاع از این نظام است.عده‌ای برای مقابله با این نظام کمر بسته‌اند چه از راه نظریه‌پردازی و چه از راه تبلیغات سیاسی و موذی گری‌های گوناگون در نظام خدشه وارد می‌کنند.

امر به معروف و نهی از منکر در مقیاس وسیع و عمومی خود حتی از جهاد بالاتر است و اساس جهاد را این فریضه استوار می‌کند اما اینکه امر به معروف و نهی از منکر چیست و ما در مقابل آن چه وظیفه‌ای داریم در آیات و روایات به صراحت بیان شده است.

امر به معروف و نهی از منکر یکی از ارکان اساسی اسلام و ضامن برپا داشتن همه فرایض اسلامی است و باید در جامعه ما احیاء شود و هر فردی از آحاد مردم، خود را در گسترش نیکی و صلاح و برچیده شدن زشتی و گمراهی و فساد، مسئول احساس کند.

با توجه به اهمیت فریضه امر به معروف و نهی از منکر از این پس در صفحه حقوقی قضایی، دیدگاه‌ها و بیانات مقام معظم رهبری را در مورد این فریضه دینی مرور می‌کنیم.

*بزرگ‌ترین معروف

مقام معظم رهبری در تاریخ ۱۵ شهریور ۱۳۸۰ در دیدار با اعضای مجلس خبرگان بیان کردند؛ بزرگ‌ترین نعمت خدا وجود این نظام است و بزرگ‌ترین معروف، دفاع از این نظام است. این بزرگ‌ترین کاری است که باید انجام شود. عده‌ای برای مقابله با این نظام کمر بسته‌اند چه از راه نظریه‌پردازی و چه از راه تبلیغات سیاسی و موذی گری‌های گوناگون در نظام خدشه وارد می‌کنند. مسئله آن‌ها انتقاد به نظام یا مسئولان نظام نیست، از نظر آن‌ها انتقاد وسیله‌ای است برای نابود کردن خود نظام است.

*بالا‌ترین تخلف

تخلف‌ها یک اندازه و یک نوع نیست، بالا‌ترین تخلف‌ها آن تخلف‌ها و جرایمی است که پایه‌های نظام را سست کند. نومید کردن مردم، نومید کردن دلهای امیدوار، کج نشان دادن راه راست، گمراه کردن انسان‌های مومن و با اخلاص، سوء استفاده کردن از اوضاع و احوال گوناگون در جامعه اسلامی، کمک کردن به دشمن، مخالفت کردن با احکام اسلامی و تلاش برای

معتزله

ین مذهب در اوایل قرن دوم هجرى توسط واصل بن عطا (۸۰- ۱۳۱) پدید آمد، در آن زمان مسئله مرتکبان گناه و حکم دنیوى و اخروى آنان مورد بحث جدى قرار داشت. خوارج آنان را کافر و مشرک دانسته و معتقد بودند اگر بدون توبه از دنیا بروند محکوم به عذاب ابدى خواهند بود، اما اکثریت امت آنان را مؤمن فاسق مى‌دانستند، و حسن بصری آنها را منافق مى‌دانست.
در چنین شرایطى، و اصل بن عطا که از شاگردان حسن بصرى بود، راى جدیدى را ابراز نموده، گفت: ایمان اسم مدح بوده و عبارت است از مجموعه‌اى از خصال و صفات پسندیده، و مرتکبان کبایر فاقد برخى از آن صفاتند، فسق نیز اسم ذم است، لذا فاسقان را نمى‌توان مؤمن نامید. و از طرفى، چون به توحید اقرار داشته و برخى از صفات حمیده را نیز دارا هستند، نمى‌توان آنان را مشرک و کافر نامید. و در نتیجه باید گفت: فسق حد وسط میان ایمان و کفر بوده و مرتکبان کبایر نه مؤمنند و نه کافر، ولى از آنجا که در قیامت، انسانها دو گروه بیش نیستند، گروهى اهل بهشت و گروهى اهل دوزخ،
«فریق فى الجنة و فریق فى السعیر» 
و بهشت نیز جایگاه مؤمنان و صالحان است.
بنابر این اگر فاسقان بدون توبه از دنیا بروند اهل دوزخ و مخلد در آنند، این نظریه به عنوان «منزلة بین المنزلتین‌» شهرت یافت.

روش فکرى معتزله

معتزله در بحثهاى کلامى و نیز تفسیر آیات قرآن،از عقل و تفکر عقلانى استفاده مى‌کردند،و هرگاه نتایج استدلالهاى عقلى آنان با ظواهر دینی مخالفت داشت،دست به تأویل ظواهر زده و بدین وسیله میان عقل و دین ایجاد هماهنگى مى‌کردند.فیلسوفان اسلامی نیز از همین روش پیروى مى‌کنند،که معتزله غالبا از تفکر جدلی بهره مى‌گرفتند،ولى فیلسوفان اسلامى از تفکر برهانی. محقق لاهیجی نیز در تعریف روش معتزله گفته است: «این جماعت،ترتیب رأى عقلى نموده،آیات و احادیثى که مضمونش به حسب ظاهر موافق آرا و عقول ایشان نبودند،به تأویل آن بر نهج قوانین عقلى مبادرت مى‌کردند» 

صول مذهب معتزله

مذهب معتزله بر پایه پنج اصل استوار است که هر کس به آنها اعتقاد داشته باشد معتزلى خوانده مى‌شود. قاضی عبد الجبار معتزلی (متوفاى ۴۱۵ ه) کتابى را بر اساس همین اصول پنجگانه تدوین کرده است که «شرح الاصول الخمسة» نام دارد. از اصول یاد شده، آنچه جزو مسایل ایمانى و اعتقادى است، اصل توحید و عدل است و سه اصل دیگر در واقع معرف مذهب معتزله است 
۱ـ اصل توحید
۲ ـ اصل عدل
۳ ـ وعد و وعید: یکى از مصادیق قاعده لطف، وجوب وعد و وعید است.وفاى به وعده نیز عقلا و نقلا واجب است .جهات یاد شده مورد قبول همه طرفداران قاعده حسن و قبح عقلی است، ولى درباره وفاى به وعید دو نظریه است: اکثریت معتزله وفاى به وعید را نیز واجب مى‌دانند و آنان به «وعیدیه» معروفند، و دیگران که قائل به وجوب آن نیستند، به «تفضیلیه» مشهورند. بنابر این، از نظر «وعیدیه» گنهکارانى که بدون توبه از دنیا بروند، قطعا عذاب خواهند شد، و این نظریه با نظریه «مرجئه» در تضاد کامل است، زیرا آنان به طور قطع به شمول عفو الهى نسبت به گنهکاران حکم کرده‌اند.
۴ ـ المنزلة بین المنزلتین: همان گونه که در آغاز بحث بیان گردید، این اصل مربوط به مرتکبان کبایر است و نظریه «المنزلة بین المنزلتین» اولین نظریه جدیدى بود که معتزله آن را مطرح کردند و به واسطه آن به معتزله نامیده شدند.
۵ ـ امر به معروف و نهى از منکر: در اینکه امر به معروف و نهى از منکر از ضروریات دین اسلام است، اختلافى نیست.اختلاف نظر درباره نحوه وجوب و شرایط و مراتب آن است، معتزله در اجراى این فریضه دینى، اهتمام بسیار داشتند و به ویژه با زندقه و الحاد، شدیدا مبارزه مى‌کردند، فریضه امر به معروف و نهى از منکر، در مذهب امامیه نیز جایگاه بلندى دارد که در کتب حدیث، کلام، تفسیر و فقه شیعه درباره آن بحثهاى گسترده‌اى انجام شده است.

منبع: ویکی فقه